摩西为人谦和的讲章

篇一:圣经人物摩西第一讲

今天的圣经人物,我们要看的是摩西。圣经中,摩西无疑是一个响亮的名字,透过他,几百万以色列人得以离开埃及,踏上得地的征途,就是神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的地,最终实现了神的应许。也透过他,以色列人得到神的律法,成为旧约的灵魂。圣经前五本书,从创世记到申命记,就是摩西写下的。可以说,摩西是最早写圣经的人。

虽然摩西生在圣经的旧约时代,而且是早期,但是,直到新约,他的名字仍然常常被提及。甚至有一次,他在主耶稣面前显现,一同谈话。足见摩西在圣经中的地位。

神大大地使用摩西,圣经说,摩西以后,以色列中再没有兴起先知像他一样,一直到新约主耶稣——这位道成肉身的神的来临,他所做的,才超过了摩西。

摩西也是圣经中第一位被称为“神人”的人。他跟神的关系非常亲密,神面对面跟他说话。神亲口称赞他是尽忠的仆人。圣经也说,摩西为人极其谦和,胜过世上众人。

所以,摩西这个人物,的确有太多的东西我们可以学习的。他生平的资料也非常丰富。

纵观摩西的生平,我们可以大致分为三个阶段:第一个阶段是早年在埃及的王子生活,大概四十年。第二阶段是逃亡米甸,以牧羊为生,也建立了家室。时间是四十年。第三个阶段是,被神呼召,返回埃及,带领以色列人离开埃及,也脱离埃及人的奴役,飘泊旷野,一直到死。这第三阶段,也是四十年。摩西一生的年岁是一百二十岁。

摩西出生的年代,正是以色列人最悲惨的时代。当时,以色列人已经在埃及经过了三代,而且生养众多,成了大族。但是,埃及改朝换代,兴起了新的王朝。新的法老王不再认识约瑟,更不会记念约瑟对埃及的救命之恩。而且,看到以色列人这么多,就担心自己的政权会受到威胁。法老就对他的百姓说:“看哪!这以色列民比我们还多,又比我们强盛。来吧!我们不如用巧计待他们,恐怕他们多起来,日后若遇什么争战的事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地去了。”

于是,埃及人就派督工辖制他们,让他们做苦力,建造城市,做砖,做农活。但是,越苦待他们,他们的人数就越发多起来。法老就对收生婆说:你们为希伯来妇人接生的时候,如果是男孩,就杀了;女孩可以存活。但收生婆敬畏神,她们没有这样做。气急败坏的法老,干脆直接下令:以色列人所生的男孩,你们都要丢在河里;一切女孩,可以存活。

而正值这个时候,摩西出生了,真是生不逢时。摩西是雅各的儿子利未的后代,妈妈生下他之后,见他生得俊美,就没有遵照法老的命令扔进河里,而是偷偷地养了三个月。过了三个月,没办法再偷偷地养下去了。摩西的妈妈就拿来一个蒲草箱,外面涂上石漆和石油,用以防水,就把三个月大的摩西放进去,再把这个小箱子放入了河边的芦苇中。摩西的姐姐远远地跟着,想看看最后会怎么样。

这个时候,法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们就发现了这个箱子。法老女儿就打发使女拿来,打开一看,就看见了这个婴儿。可能他已经在水上漂了一段时间了,所以一见到有人来,就哭了。法老的女儿顿时就生出了爱怜之心,说:这是希伯来人的孩子。当然,她知道父亲残忍的命令,否则的话,谁愿意把自己这么可爱的儿子丢在水里呢?

这个时候,站在远处的摩西的姐姐走过来,趁机说:“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这个孩子,可以不可以?”法老的女儿立即就说:“可以。”于是,姐姐就回去叫来了妈妈。法老的女儿对她说:“你把这孩子抱去,为我奶他,我必给你工价。”

这样,摩西就回到了母亲的怀抱,直到长大一些了,可能是几岁了,不用吃奶了,摩西妈妈就把他带到法老女儿那里。摩西就作了法老女儿的儿子,法老的女儿给他起名叫摩西,意思说:“因我把他从水里拉出来。”

后来,摩西渐渐长大了,他就出去到自己的弟兄希伯来人那里,看到他们担负着重担。当时,他刚好看见一个埃及人在打一个希伯来人,他左右观看,见没有人,就把那个埃及人打死了,尸体藏在沙土里。第二天,摩西又去到希伯来人的地方,这一次,他看到两个希伯来人在打架,摩西就对那个欺负人的说:“你为什么打你同族的人呢?”那人说:“谁立你作我们的首领和审判官

呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?”摩西就害怕了,心想:我杀了一个埃及人的这件事,一定是被人知道了!果然,法老听见了,就想杀摩西;但摩西躲避了,逃到了米甸,开始了他生命的第二个阶段。

纵观摩西生命的第一个阶段,可能我们会觉得:摩西真是够幸运的,竟然被法老的女儿收为养子,能够存活下来。是不是摩西真的很幸运呢?让我们看一下新约的希伯来书11:23节:

摩西生下来,他的父母见他是个俊美的孩子,就因着信,把他藏了三个月,并不怕王命。 这里告诉我们,摩西的父母因着对神的信心,生下摩西之后,并没有杀死他,而是偷偷地养了三个月。摩西父母的信心是挺大的,因为一旦被人发现了,恐怕死的就不只是摩西了,而是全家。可以想象,三个月之内,他们一定是每天仰望神,凭着信心生活,以致没有让别人发现婴儿。

但是,摩西父母的信心是不是仅仅停留在三个月里面呢?如果孩子只活了三个月,有什么意义呢?而且养了三个月再让他死,岂不是更痛苦的一件事情吗?其实摩西父母的信心不只是在这三个月之内,他们是凭着信心,把婴儿交给神,希望神能让他存活下来。结果,三个月之后,当摩西父母不可以再偷养的时候,神就安排拯救了。

所以,并不是说摩西非常幸运,可以被法老女儿解救,成为他的儿子。这是神的拯救,而神这样做,是因为摩西父母的信心,这是希伯来书告诉我们的。而且从出埃及记2章简练的描述中,我们也可以看出这点来。比如,父母把摩西放入一个蒲草箱,外面还抹上石漆和石油。这些东西是为了防水的,目的是保护婴儿不被水淹死。而且,又把这箱子放入河边的芦苇中,这是容易让人发现的位臵。另外,为什么摩西的姐姐会跟踪这个小箱子呢?她想知道婴儿最终会怎么样。可见,家人做的这一切,都是凭着信心,想看看神如何拯救这个小生命。

结果,当法老的女儿拣到时,摩西的姐姐立即走上前去,问她:要不要我帮你找一个奶妈? 摩西的妈妈就来了,又重新开始乳养自己的儿子了。而且,这一次可是光明正大、不用躲藏了,因为法老的女儿就是许可证。摩西的父母凭着信心,终于得到了神的拯救,保护住了摩西的小生命。所以,婴儿摩西之所以能存活下来,虎口脱险,完全是因为父母的信心。

另外,摩西虽然从小就被法老女儿收为养子,生活在埃及王宫,但是,他竟然知道自己是希伯来人。而且从出埃及记后来的记载可以看到,他也知道自己的家人是谁,知道谁是他的哥哥、姐姐。为什么他会知道呢?是他的养母——法老女儿告诉他的吗?当然不大可能,而且恐怕法老女儿也不知道这个奶妈就是摩西的亲妈妈。显然,当摩西还在妈妈身边的时候,妈妈尽可能地告诉了他事情的真相,让童年的摩西记住:自己是希伯来人。而且更为重要的是,妈妈也让他知道了希伯来的这位神,以及神的应许。而且,摩西一直持守着对神的信心,所以发生了上面的事情。

这样看来,圣经之所以能够有这位属灵的伟人摩西,他的父母功不可没。不但因为他们的信心,令到襁褓中的摩西可以蒙拯救,而且,他们也将神深深地放入童年摩西的心里,令到摩西有一个坚实的属灵基础。当摩西决定去看望自己本族人的时候,他的年龄大概四十岁。这一点可以从使徒行传7章:22-23节看到:

摩西学了埃及人一切的学问,说话行事都有才能。他将到四十岁,心中起意去看望他的弟兄以色列人。

具体摩西是几岁开始离开亲生父母的,圣经并没有告诉我们,就算是十岁吧(可能还要更早,但我们就保守估计吧),他也是学习了三十年的埃及学问。埃及是当时世界的强国,他们有自己的风俗,有自己的神,可能是当时最时髦的了。因为我们知道,哪个国家强大,他就会领导世界的潮流。但是,三十年的耳濡目染,却抹不掉父母在童年摩西的心中所打下的属灵烙印。

所以,摩西的父母的确是一切为人父母的榜样。身为父母,我们能不能把孩子带到神的面前,让他从小就对神有个深刻的认识,并且打下一个坚实的属灵基础呢?而且,摩西的父母不仅培养了摩西,他们另外两个孩子,也是敬畏神的人。一个是摩西的哥哥亚伦,后来他跟摩西一起,带领以色人,亚伦也成为大祭司。一个是摩西的姐姐米利暗,圣经说她是一位女先知。摩西的父母是把三个孩子,都带到了神的面前。

很多时候,父母是事奉神的,但他们反而不希望自己的儿女也事奉神。或者有的也愿意有一个孩子事奉神,但不要全部孩子都事奉神,因为若这样的话,全家就都是没什么收入、没什么前途的了。我们的心里是怎样的,神最知道。有多少人可以像摩西的父母呢?

让我们回到摩西身上。摩西是法老女儿的儿子,是王子,而埃及在当时又是最强大的国家。我们中国人现在喜欢拍清朝戏,《雍正王朝》曾风靡一时。看看那些王子们,多威风。所以可以想象摩西是过着怎样的生活。

今天的世界,已经难以看见强大的王室之家的权威了。英国虽然还是王国,但已经是君主立宪,王室不再有那么多的荣耀和权利了。但即便如此,王室成员还是非常受人尊敬的,也过着富有的生活。更何况摩西的时代,是王权的时代,作为一个王子,是多么显赫了。住的是王宫,穿的是绫罗绸缎,吃的是山珍海味,出门时前呼后拥,所有行人都要下拜。这是世上最高的地位了,多少人梦寐以求的。但是,摩西却把它丢弃了,他偏偏要回到自己的本族那里去,并且为了他们而打死了埃及人,自己也险些丧命。为什么摩西要这样做呢?让我们打开希伯来书11:24-27节:

摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。他因着信,就离开埃及,不怕王怒。因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。

圣经告诉我们,摩西之所以去探望自己的弟兄,是因为信心,他更愿意得到神的应许,而不在意眼前的富贵。其实即使摩西杀了一个埃及人,他也完全可以认个错,再继续做他的王子。但这里说他离开埃及,不怕王怒。他不想作埃及的王子,因为他想得到神的赏赐,神给以色列人的应许。他不看埃及是自己的国家,他要进神为以色列人预备的国。

今天,主耶稣为我们预备一个永远的天国,远远超过当初神赐给以色列的地上的国。可是,我们看不到它比我们眼前的世界宝贵。我们看一份好工作,看金钱,看家庭,更为重要。在新约路加福音14:16-24节,主耶稣讲了一个大筵席的比喻。意思是说,神邀请人来赴他的筵席,就代表着进他的国,但是,众人都说没时间,拒绝了。一个说:我买了一块地,必须去看看。一个说:我买了五对牛,要去试一试。一个说:我才娶了妻。

这三个人正代表着今天我们对福音的态度,我们看财产、事业、婚姻,更为重要。总之,今生的一切是我们追求的目标。永生嘛,太遥远了,没时间追求。或者,在不影响这一切的情况下,我可以追求神。

摩西丢弃的可并不是一份好工作、一份好收入这么简单,他丢弃的是王子地位,一个世上最高的荣耀。而且留意,摩西也完全可以留在埃及敬拜神,他可以一边继续拥有他显赫的地位,一边继续以耶和华为神。这就正如我们所愿了,我们不想失去地上的一切,在这个前提下,我们也不想失去神,何乐而不为呢?但摩西并不这么看,他知道,二者是不可得兼的。我们往往以为两个都可以得到,其实不是的,圣经从来没有这样说过。摩西看到眼前的享受,但是,正如希伯来书所说,他不愿意要暂时的享受,他要神永远的赏赐。问题是,我们看这个世界却是永远的,天国是遥远得没有边际的事情。我们没有这个信心,看不到。

我佩服那些为了追求主,放下一切——好工作,好收入,还有婚姻,一生事奉神的人。在中国,我知道有很多这样的传道人。我想鼓励大家的是,首先,我们舍弃的,比起摩西所舍去的,简直是九牛一毛。另外,比起我们要得到的神的天国,神的赏赐,更是无足挂齿。问题是,我们有没有这个信心呢?还是说,最后又后悔了呢?

希伯来书还说到摩西是因着信,不怕王怒。而前面刚说到,他的父母也是因着信,不怕王命。再次看见摩西的父母对摩西的深远的影响,以致两代人都能因着信,不惧怕王。我们不要说惧怕王了,单单是我们的顶头上司,如果他让我们做一些不合理的事情,我们都不敢说一声不字,怕被吵鱿鱼。

圣经中,一个有信心的人,是不害怕人的。不是说我们要刻意跟人作对,不是的,而是当人的做法与神的原则冲突时,我们当然就要拒绝人。比如说,我们星期天要去聚会,可是,你的上

司总要你加班,这种情况下,你和我有没有这个勇气,跟他说:对不起,我不想星期天加班呢?恐怕很多人的反应就是,连问都不敢问,连尝试一下都不敢。

或者是,我们的父母、家人反对我们信主,反对我们去聚会敬拜神,可能他们威胁说:你再去,就不要回家了!这种情况下,你和我还敢不敢去教会呢?很不幸,我听到的例子是,很多人就无可奈何之下,不来聚会了。他们害怕家人。他们也不是离开主了,他们说:我的心还是向着神的。可是,我真不知道神会怎么看。圣经从没有做隐藏的基督徒这一说法的。

[总结]

今天我们看了摩西生命的第一个阶段,我们看到摩西父母的信心,他们凭着信心,保存住了摩西的生命,也经历了神的拯救,让法老的女儿收养了摩西,得以存活下来。摩西的父母也把神的事情,深深地印在了童年摩西的心里,让他有一个坚实的属灵基础。

我们也看到,摩西长大后,他凭着信心,看到神应许给以色人的地的宝贵,所以,他不愿意做埃及的王子,不愿意要这些短暂的荣华富贵,宁可受苦,为了将来得到神的应许。我们多少人有他这样的信心呢?

篇二:小祷告。大赏赐。讲章

小祷告,大赏赐

各位长辈弟兄姊妹,主内平安!读经(代上4:9-10)。祷告

引言:有一次,我的寝室室友问我:“你觉得我是一个怎样的人?”我答道:“你是一个开朗,坚持不懈,细心的人。”然后她接着问:“谢谢,可是我觉得自己很平凡,从小到大我在各方面都是处在中等的水平,似乎没有什么特别突出的优点?”我笑了笑答道:“其实世界上还是平凡的人多,你虽然不是属于天才的类型,但你阿至少属于人才的类型,具有可塑性。神已经选召了你,我相信有他的美意。只要我们向天父祈求是合他心意的,那么在他那里丰盛的恩典是超乎我们想象的。”以上是生活中一个小小的片段,但却引起我的思考。亲爱的弟兄姐妹,也许你正为着自己的平凡而苦恼,但每个人看似平凡却不一定是真平凡的,因为人看人是看外表,但我们在神的眼中都是不平凡的。我们有了神的恩典,因他给了我们不平凡的生命,有人说:“人与人之间的差异真的很小,但小小的差异却能产生极大的不同。其实我们的内在生命需要改变,这样就能发出莫大的光来。这需要与神建立亲密的关系,因从祷告而来的能力和赏赐能使我们的生命发生巨大的改变。

我今天与长辈弟兄姊妹分享的一个圣经人物是雅比斯,他在旧约圣经中虽没有

摩西伟大的领袖才能,也没有大卫王的丰功伟绩,更没有初期教会中使徒行神迹奇事的能力,然而有一点是可以确定的:他生命中小小的与众不同,却带出了与别人截然不同的影响。那么他的不同之处在哪里?今天我与大家分享的题目是《小祷告,大赏赐》。我想大家都非常聪明,从这个题目中就可以猜到,一定是雅比斯的祷告让他与众不同,小姊妹分四点与大家分享:

一.你为何不求? 二.为神活得宽广

三.甚愿有主同在 四.保佑不遭患难

我们所读到的这处经文历代志是我们常常读经中不重视的书卷,雅比斯竟然还躲在最没人想读的段落里。我们可以看到历代志上的前九章记载了希伯来这个民族的正式族谱。从亚当起一直记载到数千年后以色列人从被掳之地归回。这段记载至少有500个名字是我们不熟悉又难念的,一长串下来,真的是很没趣,我相信即使是最用功的神学生也会望而却步。以第四章为例,写得是犹大的后裔,当你读到第8节时,是不是有想放弃的冲动?或者想去看电影或打球了?再忍一下,耐心读下去,突然雅比斯就出现在我们面前。

圣经中说他的出生是不寻常的,雅比斯这个名字的意思就是痛苦,意思是他会

带来痛苦。在圣经中,一个人与他的名字是息息相关的,名字被视为对孩子未来的期望或预言。当雅比斯的母亲给他取这个名字,我想也许是他母亲生产时很痛苦,也许是当时以色列民生活在痛苦的环境中,雅比斯是犹大支派第八代子孙,生长于以色列下埃及400年为奴的后期,当时法老欺压他们,将他们男孩杀绝,要他们作苦工(出1:)。生一个孩子,本来是很欢喜的。在福建的风情习俗是在大门口放炮仗,表示庆祝;在浙江,孩子满月,欢宴亲友,庆贺一番。然而这里却说“我生他甚是痛苦”。在小雅比斯成长过程中,当他时常想到自己的名字是痛苦的意思时,他一定也很痛苦。如果雅比斯因着他的名字而苦恼一辈子而没有作出行动的话,我想他就不会被后人所尊崇了。正因着他觉得自己处在这样的遭遇中,他迫切地向神祈求。他让自己成为比他众兄弟更尊贵的人。我们在他的祷告中可以看出他的祷告是与众不同的,正因着他的祷告,他的人生发生了翻天覆地的变化。

首先他求告以色列的神说:“甚愿你赐福与我。”我们可以想到以色列的始祖

雅各与神使者摔跤的经历(创32:22-32)。雅各摔跤胜了神的使者,使者就把他的大腿窝摸了一把,雅各就扭了。雅各不让使者离开,他说:“你不给我祝福,我就不容你去。”后来使者把雅各的名字改为以色列,神就大大赐福给这个名族。

这就是我与大家分享的第一点:你为何不求?也许雅比斯也读过雅各的故事,

他就求告神,甚愿神赐福给他。每一个人都想要得到从神而来的祝福,神那里的确有很多福祉等着你去取,问题是我们为何不求?也许有些弟兄姊妹会觉得这样很难为情,很不好意思,如果你发现神今天原本打算给你23个福,而你却只得到一个,你会怎么办?有一个寓言说:“有位先生死后上了天堂,彼得站在天堂门口欢迎他,并且带他逛了黄金街,碧玉城,突然,这位先生发现一幢奇怪的建筑,再三征得彼得的同意后他就在彼得的带领下进去参观里,里面原来是很多的架子,每个架子上放了白盒子,每个盒子上都标有名字,先生问道:“有我的吗?”彼得说:“当然有。”当他兴奋地找到自己的盒子,打开后一看,便发出了一声叹息。原来这位先生的盒子里装的全是当他活着时,神预备给他的福,但他从来没有求过,以致这些属于他的福,原封不动地保留在盒子里。

亲爱的长辈弟兄姐妹,主耶稣应许我们祈求就得着,寻找必寻见,叩门就给我

们开门。当然我们不能妄求,我们所求的必须是合神心意的,我们自己要作出重要的委身,顺服神的带领,那么你就可以大有信心地期待神为你成就为你预备的一切了。读高中时每次考物理前我都会求告神,因为我物理学得不好,慢慢地我对它失去兴趣,以至于我平时也不努力了。所以我就这样祷告:“主啊,求你赐我聪明和智慧,我知道我物理很差,求你就让我及格吧。阿门!”可想而知,我的成绩依然是不及格,因为我平时不努力,所以我所求的便是妄求。神要我们在求告他之前,自己必须先委身,做好自己的本分,才能求更大地祝福。有一首诗歌说,主赐的福如春雨。春雨给万物带来生命,春天来到,万物复苏,百花齐放,主赐的福就如同春雨一般,倾倒在我们的身上。也许我们时常体会不到主赐的恩典。那么我这里有一段话也许可以激励我们,当你清晨醒来时,你可以告诉自己,你上个星期比世上某600万人幸福,因为在一星期中全球有600万人死去,但你仍拥有生命;如果你没有经历战争,饥荒,那你就比世上某500万人幸运,因为在这世上有这么多人落在如此光景中;如果你能回到教会,安静舒服地敬拜神,不用担心给人拉去坐牢,不用担心没地方聚会,那你就比世上某30亿人幸运,因为他们没有这机会;如果你的冰箱里有肉,你的衣柜里有衣服,那你就比世上百分之75的人幸运,因为他们缺乏这些。当我看到这些文字时,我从心底就发出感恩,我相信每个弟兄姊妹也会跟我一样。当我们意识到生命其实是这样脆弱时,我们就应该心存感恩地度日,因为赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,然而我们要像约伯一样说,耶和华的名是应当称颂的。我们需要过敬虔的生活,为神而活。我们所求的是从神而来,他就是祝福的源头,他的本性就是要赐福。雅比斯就抓住了神赐福的本性,我们也应该

常常抓住神的祝福,神的应许不会落空。接着雅比斯又祷告说:“扩张我的境界”

二.为神活得宽广。雅比斯是处于士师时代,对约书亚分土地的结果他感到不

满足,他是个不满于现状的人。因为他希望从神那里得到更多的祝福。他的祷告不单单是求有更多的房地产,而是希望得着更深远的影响力,更多的责任和机会,来为以色列的神行大事。可见雅比斯希望扩张自己生命的境界,我们基督徒的生命不

能满足于现状,也需要不断扩张,就如灵程八步曲所说的,每一个表现都是不能忽略的。(彼后1:5-8)首先是要有信心,作为一个基督徒信心是必备的品格。信心就是信靠顺服我们的主。这是最根本的,是过圣洁生活的基础。

有了信心还要加上德行,德行是指虔诚的行为,也指在敌对的人面前表现出来的勇气,坚持正义。初期教会很多基督徒为了福音而殉道。如大主教克蓝麦被要求放弃信仰,否则就要被烧死。起初他拒绝签字,但却在巨大的压力下用右手签字了,表示他放弃信仰。后来,他知道自己错了,就要求行刑的人把火点起来,他把自己的右手伸入火焰中,说:“这是签了名的手,这只手犯了罪,灭亡吧,卑贱的右手!”这就是坚持信仰的殉道者,他们的德行和勇气让我们震撼。我们需要学习他们坚定不移地信靠。

有了德行,又要加上知识。知识就是对神的话语的认识和学习,因为神的话是我们脚前的灯,路上的光,若没有光,我们就无法前进。

有了知识,又要加上节制,我们的生活越来越好,人们往往会在很多方面满足自己的欲望,不能做到节制,就比如在饮食上,消费上等。神呼召我们过一个有节制的生活,保罗就是一个实践节制的人,(林前9:26-27)所以我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。

亲爱的长辈弟兄姐妹,有了节制,又要加上忍耐,忍耐就是一切都似乎对我们不利的时候,仍要继续向前。我们都能够体会并不是每天都能处在灵性的高峰,我们时常是高山低谷的光景。这是我们生命扩张的过程,我们的属灵生命必须是经历过高山和低谷的,就像螺旋一样不断地上升。当我们经历了忍耐,胜过了生命中的幽暗,那么我们的生命就又扩大了一步。

有了忍耐,又要加上虔敬。我们的生命应当效法神,在实际的生活上表现出圣洁来。保罗提醒我们,惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许(提前4:8)

有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。爱弟兄的心使世人认出我们是基督的门徒:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约一3:35)

有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。这是我们要遵守的诫命,从新约的角度看,爱是超自然的,非信徒根本不能按神的吩咐去爱别人,因为他没有神的生命。只有神的生命才足以使一个人去爱他的仇敌,并会为处决他的人祷告。爱的表现在于付出。神爱世人,甚至将他的独生子赐给我们(约3:16)。基督爱教会,为教会舍己(弗5:25),唯有基督的爱让我们可以为别人付出时间,才干,财宝,甚至是生命。在作门徒的道路上,我们的生命不可以停留在原来的位臵,因为不进则退,前进可以得着力量,后退会遇上危险,遭遇失败。我们的属灵生命需要不断更新,不断扩张,就能为神活得宽广。

亲爱的长辈弟兄姐妹,雅比斯在开始祷告时没有求主与他同在,而是当他生命的境界不断向外扩张时,他知道自己需要属天的帮助,所以继续求告神与他同在。如果祈求神赐福是我们最深的敬拜,祈求神赐下更多服侍他的机会是我们最大的雄心,那么求神与我们同在,就是我们富有策略性的选择,让神不断在我们身上成就大事。

三.甚愿主常与我同在。小时候我的弟弟很顽皮,当我和爸爸带他去玩滑滑梯时,他非常高兴。他先来到一个小的滑梯,很快地他就从上面滑下来,而且非常得

意地朝我们笑了笑。接着,他来到中型滑梯,他似乎有点犹豫,但我想,应该没问题,就让去他去了,果然,他又成功地滑下来了。最后有个大型滑梯,这可让他急了,爸爸说他一定不敢玩,果然不出一秒钟,他朝爸爸喊着,要爸爸带他一起玩,在爸爸的带领下,父子一起从滑梯上顺利滑下来。我想这一幕不就是天父与我们同在的画面吗?(出33:14)当摩西领以色列出埃及时,耶和华应许与摩西同在。白天有云柱,夜间有火柱指引以色列民。(申20:4,31:6)上帝应许与约书亚及百姓同在。在初期教会当中的神迹也表明神的同在。彼得讲道使三千人悔改,门徒都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。他们赞美神,得众民的喜爱,主将得救的人数天天加给他们。(徒2:42-47)我们的教会需要神的同在,我们每天的祷告会也求主与我们同在,因为有主的同在,我们就不会惧怕,有主的同在,我们就能得胜一切幽暗势力。有一首诗歌这样说这里有神的同在,这里有神的言语,这里有圣灵的恩膏,这里是另一个天地。当我们有神的同在,那么我们就像身处在另一个天地一样。诗歌接着说,看哪,弟兄和睦同居,是何等的善何等的美,如同那黑门甘露降在锡安山地。诗歌最后说道,你若想要得到它,它就在耶稣基督里。在基督里,主就与我们同在了。

亲爱的长辈弟兄姐妹,当我们的生命中有神的同在,那么撒旦是非常不甘愿的,所以我们要像雅比斯一样求告神:“愿你保佑我不遭患难,不受艰苦。四.保佑不遭患难。中国有句话是36计走为上策。当我们遇到试探时,就要避免陷入试探,我们的主祷文中有句是说”不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶”。就是要我们远离试探。基本上,与罪恶争战最有效的方法是求神使我们不必争战。没有试探,我们就不会犯罪。当我们开始把焦点从打击试探移到逃避试探时,我们就能再属灵上向前跃进一步了。这就是我们为什么要选“走”为上策了。我们可以看到人类的始祖,亚当夏娃,我们并不比他们能更坚定地抵挡诱惑,其实他们各方面都很完美,而且他们都能满足日常生活中的需要。但他们仍然会陷入试探,撒旦往往在人最得意的时候,最有成就的时候,用一句友善的话就粉碎了我们。因此,我们要效法雅比斯,求神保守我们不受欺骗,就能免去许多的患难,艰苦。

亲爱的长辈弟兄姐妹,雅比斯的的祷告很简短,只有四句话,但是却激励后世无数的人。我们从他这小小的祷告中,可以看到神最终应允了他。上帝赐福给他,扩张了他生命的境界,并且常与他同在,而且保佑他不受患难艰苦。所以这小小的祷告只是短了一些,但它包含的内容却是十分丰富的,因为这个祷告让雅比斯得到了极大的赏赐。这就是小祷告,大赏赐的含义了。亲爱的弟兄姐妹,我愿意我们每个人回去花一个月的时间来操练这个祷告,因为我也正在祷告当中,我发现神真有他的美意,神会改变我,也会为家人带来祝福。所以我真诚地希望大家也加入这个祷告当中,让我们经历这个小祷告,得到从神那里来的大赏赐。愿神的话长存你我心中,直到永远,阿门!

篇三:主祷文系列讲章

主祷文系列讲章

主训人的祷告,多数人称“主祷文”。现在基督教不论那个教派,都用主祷文作为教会和个人祷告的规范和崇拜的主要内容,主祷文应用之多,时间之长久,足以说明其重要性。

主祷文乃是主耶稣给门徒所立的祷告模式,让我们在每次祷告时,应该效法他,按照这祷告次序及内容,向父神祈求,因为祷告是我们所追求并力求尽早实现的目的。

主祷文,可分为两部分,其一就是祈祷人与祈祷的对象。其二就是祈祷的内容。一般为了层次清楚,便于记忆,将内容也分为三方面;一是将前三句与神有关的称三愿,“愿”——愿望、心愿、渴望或巴不得,迫切盼望,这是与神的心为心,与神的意愿相同的。

二是、将后三句与人日常生活有关的称为三求,“求”需要,倾诉自己的缺乏,愿主赏赐。按照这个次序,正符合主耶稣教导我们说:“先求神的国和他的义,必将一切加给你”(太6:33)的次序。

三是、把最后三个词“国度、荣耀、权柄”称为三颂,是表示我们对神的颂赞与赞美。

一、祈祷人与祈祷的对象 太6:9上

1、祈祷人——“我们”

主耶稣在教门徒祷告时,首先用“我们”这个常用词,用在向神祈祷之开始,至少应有三个意思:

a、“我们”是表明祈祷人(个人)在神面前的心态,也就是面对神,应树立什么样的态度。当我们每次到神面前祈祷时,应该知道神是大家的,是信徒共有的,自己不过是敬拜团体中的一份子。何况主耶稣也曾告诫我们说:“我们的父,也是你们的父,我们的神,也是你们的神”(约20:17)

可是该隐就不能与别人同乐,认为神是自己私有的,当兄弟亚伯所献祭物蒙神悦纳,他就受不了,从变脸,起意,到杀死兄弟,又隐瞒事实,欺哄神的做法,看到他在敬拜神上的霸道性。

就是主耶稣的门徒雅各、约翰也曾有过这样的心理,当撒玛利亚的人不接待耶稣这个团体时,他却要求主,用火烧灭人家。却遭到主的指责:“你们的心如何,人子来不是要灭人的性命,乃要救人的性命(路9:54—56)。

现在有的传道人,为了拉帮结派,宣扬什么这里能得救,那里不能得救,认为众人只有听他的话才能得救,好似神是他私有的。

b、“我们”是主给我们提出一个更宏伟“天下是一家”的概念(人类),保罗也说:“神从一本造出万族的人”(徒17:26),这句经文肯定了人类都是从亚当、夏娃生殖繁衍而来的。所以先知玛拉基也说:“我们岂不都是一位父吗?岂不是一位神所造的吗?”(玛2:10)

c、“我们”还可从教会弟兄姐妹讲,蒙召的人“同有一个指望,一主、一信、一洗、一神”(弗4:4—6),是一棵葡萄树上的枝子(约15:5),是一个身上的肢体(林前12:

12)。可见基督徒在祷告时用“我们”确实体现了教会的合一性,一体性,一个属灵的团体,共有一位父神的特殊性(林前8:6)。所以当哥林多教会相互争论,分成四大派时,保罗毫不忌讳的指责他们说:“难道基督是分开的吗?”(林前1:12—13)。

2、祈祷的对象——“在天上的父”

祷告是人对神说话。可是有些人,信主很长时间,却不能开口祷告,总是说:“俺不会”或“俺不敢”。原因就是没有把祈祷的对象弄清楚,若是明白自己与神的关系,何况不能祷告呢?

a、首先讨论我们与神的关系。其他的宗教都在宣扬:阴功积德“修身”“修德”的修炼,最终修炼成佛、成仙了。可是,社会上还有句名谚“信教如牛毛,成仙如牛角”。这又说明多数人凭己修炼是难以成佛、成仙的。可我们基督教的信徒,常存信、望、爱,是否也预备修炼成灵、成神呢?不是!约翰告诉我们说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,做神的儿女(约1:12)。显明我们信耶稣的人,与神确立的关系,乃是父子的关系。这个关系不仅亲切,而且现实,面广,是能够实现的。不象其它宗教宣扬的是那样渺茫。所以祷告时要站在儿子与父亲说话的心情上,岂能不会开口祷告呢?

b、“在天上的父”,“在天上”这是分别于属灵的父与肉身父的概念。因为有些人认为,只要信主了,已与神建立了父子关系,所以,常常粗鲁的说“咱爹怎么说”,让人听的别扭。因为不在爹字前面加“在天上”三个字,概念相反了,那是你自己肉身的爹,不是共有的。主耶稣说:“从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵”(约3:6)这是不能混淆的,所以若指属灵的父,必须在前面加上“在天上”,这样才能明确了肉身的父是在地上,属灵的父是在天上,这又是区别了所处的环境。

c、“在天上的父”,不仅形容了我们与神的关系,又说明了神的属性如同父亲对待儿子,既严厉又疼爱,他不只是尊荣、威严、高高在上的神,他又是柔和、谦卑的(太11:

29);贯乎众人之中,住在众人之内的神(弗4:6)。他不只是圣洁、公义如烈火,赏善罚恶审判人的神,他又是满怀慈悲、怜悯,正像浪子回头故事中的老父亲,天天巴望浪子返乡的神。我们怎能不从心底向神发出感谢与赞美呢?

二、祈祷的内容 太6:9下—13

(一)、面对神的三个心愿

1、愿人都尊你的名为圣 太6:9下

引言:“愿人都尊你的名为圣”与十诫的第三条“不可妄称耶和华你神的名”是一致的。利24:10—16,23节记载一个亵渎耶和华名的人,被会众用石头打死的事。可见妄称或亵渎神是多么严重的事。

因此,耶和华神向摩西宣告:“你们不可亵渎我的圣名,我在以色列中,都要尊为圣,我是叫你们成圣的耶和华”(利22:32)。

可是人对神的态度,完全不同,有人背弃神,走向罪恶的道路;有人弃善从恶,进入谬妄;有人离开光明进入黑暗;有人离开生命进入死亡;有人离开天父,进入魔巢。因此,主让我们祷告说:“愿人都尊神的名为圣”。若是全世界都能作到尊神的名为圣,世界将是多么地美好、和谐呢?

分段:(1)、全地的人都尊崇他的名 诗33:8,代上16:23,30

A、以色列民都尊神的名为圣 利22:31—33,诗95:1—5

a、神告诉摩西说:“我的名叫耶和华” 出3:13—15

b、以色列民在读经时,遇有耶和华神的名字就避讳,改读“亚多乃”——主的意

思,以示尊重。

c、众神仆人宣告“耶和华啊,没有能比你的,你本为大,有大能大力的名” 耶

10:6—7,诗95:3

d、建会幕、守节期,都是按照山上批示的样式,来尊神的名 出25:40

B、外邦人惧怕神的名

a、耶利哥的民,听见耶和华的名心都消化了 书2:8—11

b、约但河西亚摩利人的诸王,因听见神的名心都消化了 书5:1

c、非利士人听见约柜到以色列营,都胆怯了 撒上4:5—8,5:1—2

C、众神仆靠神的名

a、大卫靠神的名,打败歌利亚 撒上17:45—47

b、彼得靠耶稣的名,叫瘸子行走 徒3:6

c、保罗奉耶稣的名,斥责敌挡真道的巴耶稣(以吕马)眼瞎,他眼立刻昏蒙

徒13:6—11

D、多人渴慕神的名

a、平民、希利尼人求见耶稣 约12:20

b、尊贵人、尼哥底母求见耶稣 约3:1—3

c、卑贱人、瞎子求见耶稣 路18:35—39

E、魔鬼因主的名惧怕

a、七十人传道回来,因主的名,魔鬼都害怕 路10:17

b、捉拿耶稣的差役,因耶稣的名,都被摔倒了 约18:4—6

c、冒托主名的人,被鬼所胜 徒19:12—19

F、我们永远尊主的名为圣

a、我们的祷告,要奉主的名 约16:23—24

b、因主的名,罪得赦免 约一2:12,徒10:43

c、奉主的名施洗(太28:19),医病、赶鬼、行异能 可16:17—18

d、在主里睡了的人,将来听见主的呼叫,都必复活 约5:25,帖前4:16

(2)、圣名的意义

A、为圣——圣洁——与污秽相对

a、你们要圣洁,因为我是圣洁的 彼前1:15—16

b、主乃烈火 申4:24,来12:29

c、你们要远离恶事 提后2:20—21

B、为圣——尊贵(高雅)——与卑贱相对

脱离卑贱就必作贵重的器皿;例如:约瑟与流便之别

C、为圣——被众人仰慕——与被众唾弃相对

a、诗人说:愿全地都敬畏耶和华,愿世上的居民都惧怕他(诗33:8)。

b、先知撒迦利亚也说“耶和华必作全地的王,那日耶和华必为独一无二的,他的名也是独一无二的(亚14:9)。

c、保罗向腓立比信徒宣告”所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上

的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神(腓2:9—11)。

d、众人仰慕的是谁呢?(撒上9:20),起初不就是以色列国第一位君王扫

罗吗?为何他被丢弃,不被人仰慕呢?是因为他不称耶和华为圣,专靠自己。

D、为圣——威严——带有权柄

结束语:神的名是大有功效的,他的名威震四方,震动人心,震动世界,全世界若都能尊他的名为圣,目标就统一,准则也统一,这样的环境可想而知。因此,全世界的人都尊神的名为圣,是我们每位基督徒的心愿。

2、愿你的国降临 太6:10上

引言:国——既有领域、国民、法律以及君王。可见,国是政权的界限,又是统治的范

畴,也可以说是荣耀的界限(参箴14:28)。

在圣经上我们看到有三个不同类型的国。即:世上的国,兽的国和神的国,

这三个国的性质却是绝对不同的。这是因为,人不顺从神,受魔鬼的怂勇,使人类社会颠倒错乱,甚至大自然也同遭祸患(罗8:19—23);所以,基督徒渴望神的国降临,就是用神的权柄统畴管理,使魔鬼权柄失落,从而达到天地和谐,享受永久的快乐,这才是我们最终要实现的目的。

(1)、世上的国

A、列国都是君王治理 撒上8:5,路22:25,箴21:1,西2:10

B、是有一定的年限与疆界 徒17:26

C、人的国也是由神掌权 但4:17,诗22:28,罗13:1—2

D、世上的国为什么会出现公义与邪恶两种现象?

a、由于君王性情,好恶不同,而带来社会制度不同。例:大卫与扫罗,

b、国家随着他们的私利,各自使用各式各样的手段,因而造成残杀,掠夺的弊病。

箴14:34

(2)、兽的国 启16:10

世上的国与兽的国不同点:一个是有形的,一个是无形的;一个是有年限的,一个是没有年限的(直到神灭它的时候)。可我们虽身处世上的国,却常溜在兽国的边沿,若不谨慎,有可能被魔鬼掳去,跌进兽国中。所以,务要谨慎、警醒祷告,才能不受魔鬼的迷惑(彼前5:8)。

A、兽国的权柄:

a、全世界都卧在那恶者手下 约一5:19,弗6:12

b、世上的万国及万国的荣华掌握在魔鬼的手中 太4:8—9

c、魔鬼常设网罗将人引诱、迷惑,利用贪欲、恐怖的手段,把人笼络在他的国中 提前3:6—7

d、兽的国掌握死权,将人囚禁在他里面 来2:14,徒2:24

B、兽国的结局 启20:10,14

(3)、神的国(天国) 太4:17,可1:15

神的国由神掌权。有人解释,神的国与天国是不同的两个概念,我认为是一种概念,只是马可与马太在记述神国时,却用了两个不同的名词。对照太4:17与可1:15,两句经文,都是说要人悔改,只是一个用“天国”,一个用“神的国”。

A、天国的君王

新约说基督就是旧约中神应许的弥赛亚,所以:

a、当主降生时,有东方的博士朝拜,即生下来作犹太人之王的(太2:2); b、耶稣在彼拉多面前受审时,他承认自己是基督;

c、先知预言,神愿意在地上建立一个理想的国度,由神所立的弥赛亚作王治理(赛9:2,弥4:3—4);

B、天国的性质:

世上的国是以物质为中心,兽的国是以罪恶为中心,神国的性质是:

a、神(天)的国,立国不凭争战,只凭真理,甚至是永远的国度(约18:36—38);

世上的国,立国凭暴力(枪杆子里出政权),只凭战争,甚至是有年限的国。 b、神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐 罗14:17

C、天国的领域

a、天国按个人说,在我心里;按众人说,在我们中间 路11:20,17:20—21,

西1:13

b、在我们心中与中间,是否有真理,公义、和平,圣灵中的喜乐。若有,我们就

在神的国里,若没有,就不在神的国里。

D、多少人用世俗的眼光、观点,不能理解神的国:

a、彼拉多不理解:国度是凭暴力建国;哪有凭真理立国的呢? 约18:33—38 b、彼得不理解:得国是得权柄、得福;哪有必须受苦、受死,经过十字架呢?太

16:13—28

c、门徒不理解:得国之后,君王左右乃是丞相、宰相,那有为大的,必作众人仆

人 太20:20—28

d、尼哥底母不理解:进入神的国,必须先进母腹,再生出来 约3:1—8

(4)、降临在地上的神的国

“世上的国将来要成了我主和基督的国了”,耶稣作王直到永远 启11:15,西1:13

世上的国成了我主基督的国,解经家说,这是改良社会。是主耶稣先从个人入手,使人改变为适合神的国的人。由这一班人共同建立天国,这班人就必须先经过“重生”,“从天而生”——就是经过耶稣基督十字架救赎之道,神的灵(圣灵)进入人的生命中,作他生命的主,成为“新造的人”,脱去从前你们行为上的旧人??心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁(弗4:22—24)。这班人就是“脱离黑暗权势,迁到爱子的国里”的子民(西1:13—14)

A、这班人在地上生活

a、这班人不再作魔鬼的工具,成为基督的精兵 弗6:10—20

b、这样的人无论是生是死,总叫基督在自己身上照常显大 腓1:20—21

c、这班人都是耶稣自己生命的种子 约12:20—33

d、这班人虽像芥菜种,却能长成大树,芥菜种长成树,在人看是不可能的,在基督里却必能成就 太13:30—33

e、这班人是天国的先谴部队,在基督的率领下,高举十字架,前赴后继,传天国的福音,促进天国的降临。

B、这班人将来与主在神的国里坐席,享受到永远 路22:29—30

结束语:通过以上三国的对比以及神国逐渐实现在地上,并且直到永远(彼后1:11,诗145:13),更促进了我们愿神国降临的心愿。愿神的国降临,就是愿主耶稣这弥赛亚、君王亲自统帅这个国(腓3:21上),用神的公义、和平与喜乐,来充满这个国,正像神起初所统治的伊甸园那样,风和日丽,人们可以无忧无虑地生活在里面,由羔羊亲自牧养,由神亲自擦眼泪(启7:17),从此,没有死亡,悲哀,哭号,疼痛,享受幸福美满之国。

3、愿你的旨意行在地上,如同行在天上 太6:10下

引言:这句祈祷词,说明神的旨意施行的两个范围,一个是在天上,一个是在地上,神的旨意施行在天上与地上是不同的。在天上的施行是畅通无阻,可是在地上施行的就阻力很大,为什么呢?是因为“罪”,在天上无罪,所以畅通,在地上有罪阻挡。因此,主教导我们要向神祈求,愿神的旨意无论在天上,或在地上都完全一样,畅通无阻,不受任何人和任何环境的干扰,施行在每一个角落。

(1)、神旨意的范畴

一般提起神的旨意,好似很笼统,“旨意”含有心意、心愿、愿望、意志、意念等。神的旨意是从神心意、愿望发出形成的指令。神的旨意可以说就是神的意愿。神的旨意从圣经上看与人类有关的,归纳为四个方面:

a、自然规律:自然界按着神所命定的,所安排的运行,日、月、星辰按神旨意运

转,一年四季按神旨意运行,树木花草按神旨意生长。人必须顺应这个规律。

篇四:摩西生命长大

摩西生命长大

读经:

(出3:1-6)摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日,领羊群往野外去,到了 神的山,就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”耶和华 神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”神说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”又说:“我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。”摩西蒙上脸,因为怕看 神。 (来11:24-27)摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。他因着信,就离开埃及,不怕王怒;因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。

摩西是以色列民族空前绝后的领袖。他是一个杰出的军事家、政治家、法律家,文学家;他也是一个先知。申命记34:10-12说:“以后,以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地,向法老和他的一切臣仆,并他的全地,行各样神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手,行一切大而可畏的事。”他所著的摩西五经,不仅在旧约中占重要地位,在新约中也占重要地位。主耶稣说:“摩西的律法,先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。”(路加福音24:44)

一、摩西出生的环境

1、荒凉的时代

摩西生时,法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子,生下来就要把他杀死;但收生婆因为敬畏 神,不敢如此行。以后,法老就下一个谕旨,吩咐凡以色列人初生的男孩,都必须丢在河里。(出1:15-21)法老王要灭绝属灵的下一代。

2、属灵的父母

有一个利未家的人,娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕,生一个儿子,见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏,就取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,把箱予搁在河边的芦获中。孩子的姐姐远远站着,要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡,??他看见箱予在芦获中,就打发一个婢女拿来。他打开箱子看见那孩子,孩子哭了,他就可怜他,说,是希伯来人的一个孩子。孩子的姐姐对法老的女儿说,我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,可以不可以。法老的女儿说,可以;童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说,你把这孩予抱去,为我奶他,我必给你工价;妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了他的儿子:他给孩子起名叫摩西,意思说,因我把他从水里拉出来。(出2:l--10)

我们看摩西的父母都是利未人,是虔诚事奉主的人,我们说一个好的婚姻带进一个好的家庭。 神对摩西说:“我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。”(埃及记3:6)圣经虽然没有多提他俩的事,然而,他们的三个儿女,一个为女先知(米利暗),一个为大祭司(亚伦),一个为领袖(摩西)。摩西的母亲可以称之为信心的伟人,因着信藏了他三个月,因着信,取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,也因着信才有出埃及记2章3-5节的故事。因为她信靠的乃是那位至高的神,必为一切信靠神的人成就大事,甚至能用摩西的哭声感动法老女儿的心:叫万事都为神效力。

我们再来看约翰·卫斯理的父母。父亲是撒母耳·卫斯理(Samuel Wesley)。撒母耳·卫斯理,于一六八八年十一月十二日,娶了苏撒拿安尼斯理(Susanna Annesley)为妻。撒母耳·卫斯理在牛津大学受过高深教育,他非但是牧师,在当时也是一个颇有名气的作家。约翰·卫斯理的母亲苏撒拿·卫斯理(Susanna Wesley)并不因家境贫困,而松懈了对儿女的教导。他悉心教养儿女,要求小孩子背诵主祷文和圣公会的祷告文(The Book of Common Prayer),要儿女们谨慎自己的言语,粗话不准出口。她除了督令儿女读书,还要他们每日读一章圣经。由于约翰·卫斯理的父亲撒母耳·卫斯理任牧师,常需外出探望和布道,留下他母亲一人在家里。她经常召集家庭聚会,一家人一起读经祷告。仆人们把这些家庭聚会消息张扬出去,不少左邻右舍请求参加,家庭聚会的人数于是激增,有时多达二百人。后来有人向撒母耳·卫斯理投诉,认为苏撒拿·卫斯理是一

姐妹,不适合带领聚会。苏撒拿·卫斯理辩称:"我虽是一介女流,但也是这大家庭的主妇。当你不在家的时候,我不得不负起各人灵性的责任,这是那位天地的主给我的托付。我不过尽力领人来聚会,以免孩子们到处流荡,羞辱主的名。我不在乎他人的指责和非议,只在乎让神得着荣耀。"概括一句,约翰·卫斯理从幼年开始,就在基督教的家庭中,受到了父母良好的属灵的训练。

今天教会的危机就是缺少属灵的父母。先有属灵的父母,才有属灵的儿女。教会的荒凉的改变,教会的复兴,需要属灵的父母。

二、摩西在王宫长大

1、满有学问

摩西的母亲取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,将孩子放在里头,但 神却安排了法老的女儿,在此时来到河边洗澡,看见芦荻中有箱子,就打发使女去拿上来。她打开箱子,看见孩子哭了,就可怜他。孩子的姐姐对公主说:“我去在希伯来妇人中叫一个奶母来,为你奶孩子,可以不可以?”公主说:“可以”。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈,直到长大送到法老的女儿,作了王女的儿子,起名叫摩西,就是把他从水里拉出来的意思(出埃及记2:10)。当摩西在孩童时期,长在母亲怀里,可以从母亲的膝盖认识 神;从母亲的言语听到 神的声音;从母亲敬虔的生活,建立他信仰的根基,造成他伟大人生的基础。我们相信这一位难得的母亲,一定常常把以色列人的历史故事讲给米利暗、亚伦和摩西听,使摩西在孩童时期就知道本族的传统;有认识 神的知识,并知道自己是神的选民,与埃及人是不相同的,这一些故事在摩西心中必定留有深刻印象。虽然起初没有产生什么效用,但以后其影响力就显出来。出埃及记2:10说:“孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了她的儿子??” 神的安排往往是奇妙莫测的。 神知道摩西将来要担负艰巨而繁重的工作,必须要受过高深的教育。首先, 神巧妙地使摩西母子重聚,让摩西在幼年时能够领受母亲、宗教和种族的教育,使他有机会明了 神对以色列民的旨意,和同胞所受种种虐待的痛苦,以增长他的民族志诚。以后, 神又安排他第二阶段的教育,使他进入王宫,受王室的教育。当时的埃及,乃是文明大国,有许多博学之士作摩西的老师,教导他各种知识,以致青年时代的摩西,天资发展,尽得了埃及的一切学问,如司提反所说的“摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。”(使徒行传7:22)这是 神奇妙的安排和造就,预备他成为以色列民的领袖。

2、满了血气

箴言3:5-6说:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明;在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”摩西虽然有信心,虽然有爱同胞的心,以救同胞为己任;只是他依靠自己的聪明,在他所行的事上,不认定 神所定的时候和方法,仅凭自己的眼光。出埃及记2:11-12说:“后来摩西长大,他出去到他弟兄那里,看他们的重担,见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄;他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。”他凭血气行事,以致失败。若不是急速逃跑,恐怕连自己的性命也要丧去了。

三、摩西在旷野牧羊

神拣选了摩西,安排他到米甸的旷野牧羊,乃是要造就他,训练他,使他成为一个合适的器皿,作属灵的领袖,与 神同工,能率领以色列民出埃及,过红海,到旷野事奉 神。以色列民没有经过训练,乃是一群软弱如羊的民众,需要一位有牧羊经验的人来率领。 神训练摩西借牧羊的工作,磨尽他的脾气、嗜好、雄心,使他变成一位温柔、谦卑的人,能以承担 神的重托。民数记12:3说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人。”谦卑是敬虔的要素。他在旷野大自然中,多与 神交通,造成他的敬虔和谦卑。这是 神用四十年的时间在旷野造就摩西,所达到的目的。因为若没有柔和谦卑,不能为主用;凡被主所重用的人,必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。”(马太福音11:29)只有心里柔和谦卑的人,才能负主的轭,才能学主的样式,也才能心里得享安息,而接受从上头来的能力(以赛亚书30:15)。

1、在安静中与神交通

2、学习受苦与忍耐

摩西在旷野四十年之久,不怨天不尤人。他逃往旷野,由于同胞对他以怨报德所造成的(出埃及记2:

11-15)。在旷野,不但吃不到王宫里的珍馐美味,连要喝一点水也很困难。与以前比较真是有天壤之别。他没有一句怨言,有人说:骄傲最容易发怨言,摩西在旷野受苦四十年之久没有一句怨言,可见他是多么谦卑,多么顺服。当 神呼召他负起带领以色列民出埃及的使命时,他回答说:“我是什么人?”他一点也没有想到自己的学问、知识,他觉得自己一无所有,是不配作这神圣伟大的工作。

三、摩西看见的异象

摩西在旷野不觉四十年已过,一日,摩西牧羊于何烈山上,耶和华 神从火焰荆棘中向他显现。这火焰中荆棘的异象,有三点:

1、领羊外出

出3:1节说“一日,领羊群往野外去”,摩西牧羊是领羊,走在羊群前面,是给群羊作榜样。如保罗对提摩太所说“不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样”(提前4:12);彼得在彼前5章1-3节说“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人,务要牧养在你们中间 神的群羊,按着 神旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样”。据古教会传说:彼得在主后六十六年,年七十五岁时在罗马尼罗王被判处死刑,在受刑前夜,禁卒因同情他,将他私自释放了。彼得乘月夜,沿雅比安大道向南逃跑,在路上忽然遇见救主。他面带愁容背着苦架迎面而来,彼得忙问:“主阿!你到那里去?”

"你不愿为我死,我要再去罗马钉十字架。”

彼得闻言,深感羞愧,便毅然返回,不再逃避。在受刑时,主动要求倒钉十架,因与主同死深觉不配。

2、到了神的山

出3:1节接下来“说到了 神的山,就是何烈山”,一个神的仆人要有上山的经历。上山的经历,是基督徒生命成长的经历,是跟随耶稣脚踪始于各各他山上十字架的道路,是爱的最短路程,是基督徒为主活为主死,向己死奉献的一生。经历那得胜的生命,挣脱地上平原的层层枷锁与捆绑,经历与主面对面,在祂得胜的合一中与魔鬼摔跤。

林后5:14~15,基督的爱激励我们,强迫我们不得不离开平原而上山,不再为自己而活,乃为替我死而复活的主活。使我们从心灵深处强烈地发出一个呼求:“若活着,是为主而活;若死了,是为主而死”(罗十四8)。

神的使者拯救罗得逃离将毁灭的城所多玛时,命令他:“逃命吧,不可回头看,不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭”(创十九17)。罗得不愿上山,逃了一段路程就停留在小琐珥为满足·许多人羡慕山上的荣耀,因登山的劳苦,流血流汗,危机四伏,山中猛兽,天天冒死,不愿出代价而半途而废。

造圣殿的材料要上山去取木材,山上的树木坚固,累年积月风吹雨打,经得起试验。生命丰盛的基督徒是建造教会的宝贵材料,是经过神的手不断的锤炼而里面刚强明亮的人(该一8)。所以,上山的经历是进入神的国度;平原是撒但的国度,是神命令我们要逃离的。

3、荆棘烧而不毁

荆棘代表我们的肉体,荆棘原本是没有的,因着始祖亚当的犯罪,而生出(创3:18地必给你长出荆棘和蒺藜来)。荆棘被火烧着,却没有烧毁,一方面指神的烈火烧人的罪恶过犯,烧人的污秽败坏。其所以没有烧坏,因为神性公义、圣洁,罪恶祂必讨伐;也因为神慈爱、怜悯,罪人祂要拯救。另一方面表明以色列人在苦难中蒙神保守。

出3:4节说“耶和华 神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:‘摩西!摩西!’”,“摩西!摩西!”,这是神在摩西身上双重的呼召,神在摩西身上有特别的使命。神不能使用肉体没有经过对付的人,经过四十年旷野牧羊的生活,摩西的天然被对付。呼召有普通的呼召,这是我们每一个人都有的;也有特别的呼召,这乃是到了一定的时候,要我们做的。当神的呼召临到我们的时候,我们应该如何呢?我们是如彼得、安德烈、西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰立刻舍了网,跟从了耶稣呢?(太4:18-22耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说:“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网,跟从了他。从那里往前走,又看见弟兄二人,

就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。)还是如“容我先回去埋葬我的父亲”的人呢?(太8:21又有一个门徒对耶稣说:“主啊,容我先回去埋葬我的父亲。”)

接下来是神的命令——当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。脱鞋所表明的一方面是除去罪恶、污秽成为圣洁。一个追求事奉主的人,要追求圣洁。林后7:1说“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏 神,得以成圣。”另一方面所表明的我们乃是站在奴仆的到位上事奉,而非儿子的地位上事奉。(儿子是穿鞋的,而仆人是不穿鞋的——浪子的比喻(路15:22))。罗马书6章22节说“但现今,你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。”“作了神的奴仆,”我们不光是神的仆人,更是神的奴仆,是神用重价买来的奴仆。仆人是平常的,奴仆是专一的。奴仆就是一个卖身为奴的人。神不光是我们的神,也是我们的主人。所以我们是祭司,要专一事奉神;我们是奴仆,更要忠诚事奉主。

五、摩西因信长大

1、摩西因着信﹐长大了就不肯称为法老女儿之子(来11﹕24-26)。

埃及各朝法老﹐相继为自己兴建金字塔坟墓﹐人虽未死先造金字塔﹐塔越高大﹐说明自己的荣耀越大﹐地位越高﹐在金字塔底下﹐有一条没有出口的隧道﹐直通到金字塔底下的暗室中﹐那个暗室将来要安放法老王的尸体。

第四朝法老齐阿斯为自己造了一个最大的金字塔﹐塔高一百六十四点五米﹐塔底每边长二百卅米﹐占地三万二千九百平方米﹐每块石头重五千斤﹐二十万民工用了四十年时间才造成了。金字塔在埃及文中称为“庇利穆斯﹐”意思即是“高”。

人生的道路却犹如法老王修筑金字塔﹐以一生的资财﹐以别人的血汗﹐辛勤建造一座力图荣耀自己的“庇利穆斯”“高”﹐高了还要高。谁知道“庇利穆斯”就是一生的归宿﹐最后是别人把你的尸体顺着没有出口的隧道搬进“庇利穆斯”中。不是等候荣耀﹐乃是等候神的审判。

摩西﹐他就不愿在金字塔下找到自己葬身之地。他鄙视王位﹐更鄙视金字塔。他对“庇利穆斯”的高度有正确的看法和选择。因此他宁愿为以色列同胞受苦害﹐遭凌辱﹐也不愿继承法老的王位﹐让别人来替他建造金字塔。正因为他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。所以他才能得到天上的荣耀。事实证明毗斯迦山顶的高度确实是远胜过“庇利穆斯”(申34﹕1-8)。毗斯迦山(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:摩西为人谦和的讲章)顶的高度与荣耀﹐也证明了人生的高度与荣耀。

2、宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐

倪柝声说“有很多的罪是令人畅快的。人的肉体喜欢犯罪,因为罪是可乐的。但是一个真有信心的人,是宁可受苦害,受凌辱,却不愿享受罪中之乐。”

3、离开埃及,不怕王怒

摩西“因着信,就离开埃及”,虽然可以指着他逃往米甸说的,但却更适合指为全部以色列人出埃及说的,而以摩西为代表,他经过了四十年后再回到埃及去,不怕王怒,昂然无惧的,率领全体以色列人出了埃及,实践了他这伟大信心所带来的成就。他这信心的原动力,乃是出于看见那不能看见的主,并且是为了确信信仰那后来所要得的赏赐的缘故(来十一26)。

神在造就祂众仆这件事上,是最完全而彻底的。让我们思想一下摩西所学的功课,如何使他有分量率领以色列民出埃及。他的生命开始于从水里被拉出来,这个得救的经历,借着他自己的名字(摩西),叫他毕生难忘。这是他生命中第一次“出埃及”——得胜了死亡。此后,他必须下一个决择,放弃法老王宫中的一切荣华,这宣告了他的另一次“出埃及”——世界在他身上再不能辖制他了。然后他进入一段隐藏的生活中。四十年之久,这位满有才干的人,在世界旷野中是完全消匿了。只有经过这样的造就和对付,神才能在荆棘的火焰中,再一次呼召他去经历另一次的“出埃及”——从软弱和放逐中出来,成为杰出而有新能力的以色列拯救者。一个人只有在经过这样的考验:己、世界、和死亡在他身上被除掉了,然后神才能使用他,而负起领导的重任去进行以色列民的拯救工作。(倪柝声《旷野的筵席》)

六、彰显神的性情

1、摩西性情温和

民12:节说“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人”。神所重用的摩西也受他至亲家人的困扰。由于米利暗与亚伦在年纪上比摩西稍长,所以就对他超然的地位感到不快,故意找他与外邦女子结婚的事作借口来批评他。这事件使他们本是和谐的关系受到严重的破坏。在今天教会里,最大的不幸也许就是信徒批评妄断神的仆人、领袖,甚至平信徒间也互相批评、彼此攻击。虽然批评者总是言之有理,然而在圣经中,神从来未赞许过批评的事。理由何在?

批评的动机常是出于嫉妒──由于米利暗和亚伦嫉妒摩西,于是便批评他自我夸耀。其实,批评的人显露出他是何等小器、主观、狭窄和毫无爱心,无论他的批评是何等有理,但神总不喜欢。所以智慧的人理当避免论断批评别人(参太七1~5;罗十四1~12)。

批评通常会带来严重的后患──米利暗与亚伦最终遭神斥责惩罚,换言之,批评人的必自招恶果。但更严重的是它会令真正为主工作的人受阻,更会破坏基督徒间的和谐团契,使神的名受羞辱。

应付批评应有的态度──要像摩西那样保持缄默,不替自己辩护,甚至置之不理,将事情全交给神,这正是一位属灵的人应该具备的。

2、摩西有爱心、忠心、顺服

舍己的祷告,在出埃及记32章百姓拜金牛犊一事上,摩西为百姓的祷告“倘或你肯赦免他们的罪,??不然,求你从你所写的册上涂抹我的名”(出32:32)这“六个点点”——省略号所表示的,讲出了摩西的爱——耶和华若不饶恕,摩西便自愿代死。

在建造会幕一事上,我们看摩西在山上领受的(出25章-31章),摩西下山后所造的(出36章-40章)完全相同,似乎记载的麻烦,但是圣经为什么要这样记载呢,这给我们看见摩西完全的忠心、完全的顺服,如希伯来书3章5节所说“摩西为仆人,在 神的全家诚然尽忠,??”。

3、摩西对罪不宽容

在出埃及记32章百姓拜金牛犊一事上,摩西对弟兄有爱,但是他对罪也是不宽容的,出32章20节说“又将他们所铸的牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝”,因此,摩西“就站在营门中,说,‘凡属耶和华的,都要到我这里来。’于是利未的子孙都到他那里聚集。”(26节)也只有利未的子孙站到摩西那里去,其余的十一个支派的人,还是在那里吵闹。于是“他对他们说,‘耶和华以色列的神这样说,你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他们的弟兄与同伴并邻舍。’利未人的子孙照摩西的话行了。”(27-28节上)

七、摩西所得的赏赐

申命记34章1-7节说“摩西从摩押平原登尼波山,上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但,拿弗他利全地,以法莲、玛拿西的地,犹大全地直到西海,南地和棕树城耶利哥的平原,直到琐珥,都指给他看。耶和华对他说:“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地,说:‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了,你却不得过到那里去。”于是,耶和华的仆人摩西死在摩押地,正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中,只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花,精神没有衰败。”

信心的能力——摩西的经验中,有许多忧劳的事,但他信心的能力促使他将重担交托给主,以致他身体没有衰老。他的精力没有消耗,他在地上的作为,是他与神在隐秘处相交而有的功效。神是他的帮助与力量。他虽一无所有,神却是一切。

律法的限制——摩西代表律法,因为律法是借着他传的,也成为严峻的代表。他带着以色列人到边境,却不能过去。神的律法即使顺服,也不会到应许之地。我们站在毘斯迦山顶上远望,却不能过到迦南。那应许之地,有福的人生,却是我们无法进入的。

恩典的长久——律法可能失败,但神却是圣洁、公义、良善的。天地都要废去,律法的一点一画却不会废去。这必须完全,这必须先由神的爱子,再由圣灵运行在我们里面。惟有借着神的爱子——耶稣基督,我们才能进入那应许的美地(迦南)——荣耀的国度。

篇五:摩西的歌讲章

摩西的歌

绪论:

今天,我们要拿着摩西的歌,在祷告上要蒙到应允。 我坐车,看见司机座位旁边有张照片,我就问司机是谁?司机说:是孙女,很可爱吧?司机说;连哭都可爱!那我就说:孙子比儿子可爱更10倍呀!孙女比女儿可爱5倍呀!没有经验的人可能不知道。

小孩出来跳舞,老人们看的时候张开口再看哪,真是喜欢那!没有孙子、孙女的父母就闭着嘴看!再怎么想象都是不行的,没有的人不知道这种喜欢的感觉是何等的甜蜜与喜悦,祷告也是一样的。

画家和卖画的人是不一样的,卖画的人可能对那幅画不明白,但是,画家知道那幅画,因为他画自己的画;卖装饰品的人和艺术家是不同的;祷告蒙应允也是一样。 各位知道过信仰生活最重要的是什么吗?

救恩我们已经得着了,那信仰生活不是过去,因为过去已经过去了,那么未来还没有来,信仰生活最重要的是现在蒙到应允的,这一部分非常重要;祷告蒙应允的人,他有特征啊!所以,我们要仔细听今天的话语。

有人做事把事摊开了一大堆,然后来做事;事情已经造出来了,然后很急才说,这样在社会上是很困难的,有的人是预先来作,那差别非常大,懂得念书的人是懂得预习功课,然后念书,一般人都往往急于求成,急于做事。祷告也是一样。

摩西和蒙应允的七个RT,他们的特征是在祷告里面有的应允,这个非常重要。各位从现在重点的不是一下子作下去,关键是首先要寻问信仰上的领导者,你问他的时候,神

会告诉他的,所以,我们在各个地方设立了长执者、长老们,各位看起来没作什么,可是当你问的时候,神会作工的。

1、总要在祷告的里面找出答案来

约瑟并不是忽然间当了宰相,对约瑟来讲最重要的是他预先祷告了,所以,当他去当奴隶的时候已经得着了答案,当他作宰相之前已经得着了答案;

摩西去埃及的时候,40年在米点的旷野已经祷告了,这点很重要的,作为基督徒的我们,往往失去这个部分,就凭自己,想作什么就作什么,凡事不向神祷告,这个看起来没什么,但却在左右了成功与失败。

大部分的基督徒是自己做了以后再来祷告,神是你办公的职员吗!有的人想怎么做就怎么做,又不祷告,也不管是不是神的旨意就去作了,然后就跟神说给我,不给我就跟神急,然后事情不顺的时候就很急的,没钱就出去借,问题也越来越大,这样过信仰生活的人超乎想象的多呀!

撒母耳并不是一下子就展开了米士巴运动,乃是他在约柜旁边,多祷告、然后展开的,这是非常重要的!

大卫并不是说无准备的上来就和歌利亚迎战,他已经知道了非利士这个国家,而且在作牧童的时候练习了很多而且有祷告,这点很重要的!

以利沙不是突然间就说要世界福音化的,因为他是预先有的,他始终跟着说:给我加倍的灵力!

保罗对提摩太说:我儿呀,你要在基督耶稣里刚强,这是谢恩;

RT需要在神的恩典里刚强起来,不然有事情来的时候,没有力量怎么能够得胜呢?很可惜,大部分基督徒就是这样过信仰生活,还常常埋怨父母、埋怨教会的领导者。

我们基督徒要竭力祷告,重要的人要定时祷告,更重要

的人要24小时祷告,这样我们会有极大的祝福和应允的。

人在饥饿的时候最迫切的是想吃东西,就是带着迫切的需要的感觉来祷告就是禁食的祷告的意思。

神说的话会使天地、沧海、万国震动的,什么意思呀?我耶和华说的,愿所有的弟兄姐妹得着这样的应允。

圣经中,有的人神给换了名字,你不要叫雅各,要叫以色列;你的名字不要叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,把这个名字换成祷告题目;

有的人立纪念碑、米士巴、或以便以谢,大卫立了作品;那今天摩西作了什么呢?他作了歌,我们知道歌曲会流传很久的,100年前唱的诗歌,现在也在唱嘛!

摩西的歌里面包括了什么样的祷告呢?

1、出3:18节的祷告,涂抹羊血的时候得释放!

会忘记吗?创1:3节,在空虚混沌里面要有光的,如果在灵里面黑暗那怎么办呢?在那里要照耀光,这就是祷告,这就是这个歌!

创3:15节,女人的后裔伤蛇的头,就是说耶稣粉碎了撒旦所有的权势。

创6章进到方舟里面就能存活了,就是这个诗歌,就是这样的祷告!这是赞美的祷告,是赞美的诗歌,你能这样吗?

约翰卫斯理说:如果我有一万个口也要赞美神给我的救恩哪!就是每天都要赞美呀!然而,我们只有一个口,那我们什么话都说了,就是不唱诗歌,也不来赞美神!各位能听懂吗?胜过黑暗的祷告,克理斯比说:我不必要睁开眼,我是神的儿女,我得救了,我走每步路的时候,耶稣引导我,所以,我非常的开心,这是无法阻挡的祷告,我们真的蒙应允的祷告是无法阻挡的祷告。

看那,必有童女怀孕生子,他的名是以马内利,为什么

童女怀孕呢?因为男人的后裔是没办法成为基督的,主是基督,是永生神的儿子,是这样的赞美、是这样的祷告。

耶稣复活圣经已经预言了,并且证明了他是基督。我们需要这样来祷告,那就能够得胜的,希望大家从今天开始能享受基督的祷告。

基督是什么意思呢?就是王、先知、祭祀。

借着耶稣基督我们能胜过所有黑暗的权势,各位祷告的时候,所有的咒诅都能够离开的,我们祷告的时候,圣灵马上就会作工的,因基督能够解决所有问题。

2、出15:18节,耶和华必作王直到永永远远。

耶和华的时间表是“永远”,出埃及记15章2节告诉我们,耶和华是我的力量,我的诗歌,也成了我的拯救,是我的神,是我父亲的神,我要赞美他,我要遵从他,这里意思是:讲到过去是我父亲的神,我们过去的过去,也都在神的手中,各位今天也都在神的手中,那就是永远。我们全然不用担心,我们的未来也在神的手中,我们说这是永远。

那我们要祷告些什么呢?摩西的祷告不是一般的祷告,摩西的歌不是一般的歌,摩西拿着80年的恨在神面前来赞美,80年前母亲为他祷告。小时候虽然他在王宫里成长,但是摩西知道失国的痛苦,就是说在这个祷告的里面,包括了这些,希望大家摆上你的一切,在神面前拿着应许之恨来祷告!